المنتدى يسأل والمنتدى يُجيب ( سؤال وجواب )

الفرق بين الشاهد والشهيد, قيل: الشاهد بمعنى الحدوث. والشهيد بمعنى الثبوت.
فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شاهد باعتبار حدوث تحمله.
فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو أكثر فهو شهيد

.

عذراً أخي مصطفى , فأنا لم أر سؤالك , أنا آسفة .

أما عن الفرق بين اسم التفضيل والنعت والبدل فهو كالتالي :

تعريف اسم التفضيل :

اسم مشتق من الفعل على وزن " أفعل " للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة معينة وزاد أحدهما على الآخر في تلك الصفة .

مثل : أكرم ، أحسن ، أجمل .

تقول : أحمد أكرم من محمد .


صوغ اسم التفضيل :

يصاغ اسم التفضيل بالشروط التي يصاغ بها أفعل التعجب وهي كالتالي :

1 ـ أن يكون الفعل ثلاثياً ، مثل : كرم ، ضرب ، علم نحو : أحمد أعلم منك .

2 ـ أن يكون تاماً غير ناقص ، فلا يكون من أخوات كان أو كاد وما يقوم مقامهما .

3 ـ أن يكون مثبتاً غير منفي ، فلا يكون مثل : ما علم ، ولا ينسى .

4 ـ أن يكون مبنياً للمعلوم ، فلا يكون مبنياً للمجهول ، مثل : يُقال ، ويُعلم .

5 ـ أن يكون تام التصرف غير جامد ، فلا يكون مثل :

عسى ، ونعم ، وبئس ، وليس ، ونحوها .

6 ـ أن يكون قابلاً للتفاوت ، بمعنى أن يصلح الفعل للمفاضلة بالزيادة أو النقصان ، فلا يكون مثل : غرق ، وعمي ، وفني ، وما في مقامها .

7 ـ ألا يكون الوصف منه على وزن أفعل التي مؤنثها على وزن فعلاء ، مثل : عرج ، وعور ، وحول ، وحمر ، فالوصف منها على وزن أفعل : أعرج ومؤنثه عرجاء ، وأعور ومؤنثه عوراء ، وأحمر ومؤنثه حمراء .

فإذا استوفي الفعل الشروط السابقة صغنا اسم التفضيل منه على وزن " أفعل " مباشرة .

نحو : أنت أصدق من أخيك .


أما إذا افتقد الفعل شرطاً من الشروط السابقة فلا يصاغ اسم التفضيل منه مباشرة ، وإنما يتوصل إلى التفضيل منه بذكر مصدره الصريح مع اسم تفضيل مساعد .

مثل : أكثر ، وأكبر ، وأفضل ، وأجمل ، وأحسن ، ويعرب المصدر بعدها تمييزاً .

مثل : البلح أشد حمرةً من التفاح .



حالات اسم التفضيل :

لاسم التفضيل في الاستعمال أربع حالات هي :

أولاً : أن يكون مجرداً من أل التعريف والإضافة ـ" نكرة " ـ وحينئذ يكون حكمه وجوب الإفراد والتذكير ، ويذكر بعده المفضل عليه مجروراً بمن وقد يحذف ، ولا يطابق المفضل .

مثل : محمد أكبر من أحمد .

ثانياً : أن يكون نكرة مضافاً إلى نكرة ، وحكمه وجوب الإفراد والتذكير ، ولا يطابق المفضل ، ومطابقة المضاف إليه النكرة للمفضل .

مثل : الكتاب أفضل صديق .

ثالثاً : أن يكون معرفاً بأل ، وحكمه وجوب مطابقته للمفضل ، ولا يذكر بعده المفضل عليه . مثل : محمد هو الأصغر سناً .

رابعاً : أن يكون مضافاً إلى معرفة ، وحكمة جواز الإفراد والتذكير ، وامتناع مجيء مِن والمفضل عليه بعده ، كما يجوز مطابقته لما قبله ، كالمعرف بأل .

مثل قوله تعالى : { فتبارك الله أحسن الخالقين } 14 المؤمنون .


وأترك الباقي لأخي أحمد .













:521:

أشكرك أخي مصطفى على كلامك العذب الرقيق فأنا مهما قلت فلن أوفيك حقك , لما تفعله من جهود في هذا المنتدى بارك الله فيك .

كما أشكر أخي أحمد على روحه الجميلة في الرد , وأسلوبه الرائع السلس , وأتمنى من الله أن يحقق كل ما يصبو إليه آمييييييييييييييييييين .

اخواني وأخواتي في المنتدى , سأكمل تعريف البدل والنعت بناء على رغبة أخي أحمد , بارك الله في عمره .

النعت والبدل من التوابع ، والتوابع أو التابع هو : " الموافق متبوعاً في إعرابه مطلقاً »

وعند التفريق بين البدل والنعت لابد من تعريف كل منهما وقبل أن نعرف الصفة أحب أن أنبه إلى أنه يعبر عن الصفة بالنعت ، وهو المتعارف به في أمهات الكتب ، ولافرق بينهما , فالنعتُ والوصفُ مصدران بمعنىً واحد ، والصفة تطلق مصدراً بمعنى الوصف ، واسماً لِما قام بالذات من المعاني كالعلم والسواد .

النعت هو :
" التابع المكمّل متبوعه ببيان صفة من صفاته ، أو من صفات ما تعلّق به ، وهو سببيّه"

والبدل هو :
" تابع يدل على نفس المتبوع ، أو جزء منه قصد لذاته ، وبلا واسطة " .

من خلال التعريف بالنعت والبدل نخلص إلى أن البدل يختلف عن النعت :

1- من حيث إنه يقصد لذاته ، فلا يؤثر على بناء الجملة إذا ما حذف ، أو استغني عنه ، أمّا النعت " الصفة " فهو بيان صفة من صفاته أو ما يتعلق به .

2- يجوز أن يكونا مختلفين ، كأن يكون المبدل منه معرفة ، والبدل نكرة . ولكن النعت والمنعوت لابد أن يتفقان تنكيرا وتعربفا ، وتذكيرا وتأنيثا .

مثال على الصفة :

طلع البدر المنيرُ ( المنير صفة مرفوعة للبدر ) .


مررت بطفل صغيرٍ ( صغير صفة مجرورة لطفل ).

وهناك قاعدة عامة تقول ( الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات ) .

أنواع البدل :

1- البدل المطابق ويسمى ايضاً بدل الكل من الكل.

البدل المطابق:
وهو بَدَلُ الشيء مما هو مُطابقُ له مثل قوله تعالى "اهدِنا الصّراطَ المستقيمَ، صراطَ الذين أنْعَمتَ عليهم" فالصراطُ المستقيمُ وصراطُ المُنْعَمِ عليهم , يدلان على معنى واحد.

وبذلك تكون لفظة الصراط الثانية هي البدل. وتكون كلمة الصراط الأولى هي المبدل منه ،

مثل :


1- واضعُ النحوِ الإمامُ عليٌّ 2-احترمتُ المعلمةَ سعادَ

ففي الجملة الأولى كان البدل (علي) مطابقا في المعنى والإعراب لما قبله (الإمام) .
وفي الثانية كان البدل (سعاد) مطابقاً في المعنى والإعراب لما قبله (المعلمة) .

2_ بدل بعض من كل :

وهو أن يكون الثاني جزءاً من الأول وأحد مكوناته مثل : نظرت إلى الجبل قمته .

3- بدل الاشتمال:

ويكون البدل مما يشتمل عليه المبدل منه , مثل : أعجبني الشاعر إلقاؤه.

ملاحظة : كل اسم معرف بألـ يأتي بعد اسم الإشارة يعرب بدلاً .

حكم البدل :
1. يتبع البدل المبدل منهم في الإعراب رفعاً ونصباً وجراً .
2. لا تلزم موافقته له في التعريف والتنكير.
3. قد تبدل المعرفة من النكرة مثل: الفعل قسمان : الجامد والمشتق .
4. قد تبدل النكرة من المعرفة بشرط أن تكون النكرة موصوفة مثل: مررتُ بسعيدٍ رجلٍ فاضلٍ.

أما النعت:

ينقسم إلى قسمين النعت الحقيقي والنعت السببي
أولا : النعت الحقيقي " الصفة " / تعريفه :
هو ما دل على صفة في نفس متبوعه نحو "محمدٌ طبيبٌ ماهرٌ " .
النعت الحقيقي يتبع منعوته في الحالات التالية :
1. الرفع والنصب والجر.
2. التعريف والتنكير.
3. الإفراد والتثنية والجمع.
4. التذكير والتأنيث.
أمثلة على ما سبق:
* هذا منظرٌ رائعٌ.
* سمعتُ قصيدةً جميلةً.

ثانياً النعت السببي : هناك نوع آخر من النعت يسمى النعت السببي وهذا النوع يدل على صفة في اسم له ارتباط بالمتبوع " أي في الاسم الذي يأتي بعده " نحو يحترمُ الناسُ كلَ فتاةٍ حسنةٍ
أخلاقُها.

حسنةٍ أخلاقها : نعت سببي مجرور وعلامة جره تنوين الكسر.

أترك الإجابة على هذا السؤال لأختنا روح

أو أي فرد من لأفراد المنتدى

سأضع أنا سؤالا هنا

أتمنى أن يكتب لنا أحد الأعضاء شيئا عن نبي الله ( دانيال )

فهذا النبي يجهله أكثر الناس

هل سؤالي عن نبي الله دانيال صعب إلى هذا الحد

أما من مجيب ؟

عامة أنتطر إجاباتكم

وإلا سأجيب انا وأمري إلى الله

أرجو التفاعل إخواني حتى لو لم تعرف شيئا عنه أخبرنا بذلك

هذا ما طالعته عن نبى الله دانيال

و لكم المراجعة و التدقيق



قال ابن أبي الدنيا: حدثنا أحمد بن عبد الأعلى الشيباني قال:
إن لم أكن سمعته من شعيب بن صفوان فحدثني بعض أصحابنا عنه، عن الأجلح الكندي عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال ضرَا بختنصر أسدين فألقاهما في جب، وجاء بدانيال فألقاه عليهما فلم يهيجاه، فمكث ما شاء الله ثم اشتهى ما يشتهي الآدميون من الطعام والشراب، فأوحى الله إلى أرميا وهو بالشام: أن أعدد طعاماً وشراباً لدانيال فقال: يا رب أنا بالأرض المقدسة ودانيال بأرض بابل من أرض العراق. فأوحى الله إليه أن أعدد ما أمرناك به فإنا سنرسل من يحملك ويحمل ما أعددت، ففعل وأرسل إليه من حمله وحمل ما أعده حتى وقف على رأس الجب فقال دانيال: من هذا؟ قال: أنا أرميا. فقال: ما جاء بك؟ فقال: أرسلني إليك ربك. قال: وقد ذكرني ربي؟ قال: نعم. فقال دانيال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي يجيب من رجاه، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحساناً، والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة، والحمد لله الذي يكشف ضُرَّنا بعد كربنا، والحمد لله الذي يقينا حين يسوء ظننا بأعمالنا، والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل عنا.
وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن أبي خالد بن دينار، حدثنا أبو العالية قال: لما افتتحنا تَسْتر وجدنا في مال بيت الهرمزان سريراً عليه رجل ميت عند رأسه مصحف، فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب فدعا له كعباً فنسخه بالعربية، فأنا أول رجل من العرب قرأه، قرأته مثل ما أقرأ القرآن هذا فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: سيركم وأموركم ولحُون كلامكم وما هو كائن بعد. قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حضرنا بالنهار ثلاثة عشر قبراً متفرقة، فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس فلا ينبشونه قلت: فما يرجون منه قال: كانت السماء إذا حبست عنهم "المطر" برزوا بسريره فيمطرون قلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له دانيال. قلت: منذ كم وجدتموه قد مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة قلت: ما تغير منه شيء قال: إلا شعرات من قفاه، إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع.
وهذا إسناد صحيح إلى أبي العالية، ولكن إن كان تاريخ وفاته محفوظاً من ثلاثمائة سنة فليس بنبي بل هو رجل صالح، لأن عيسى بن مريم ليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم... بنص الحديث الذي في البخاري، والفترة التي كانت بينهما أربعمائة سنة، وقيل ستمائة، وقيل ستمائة وعشرون سنة، وقد يكون تاريخ وفاته من ثمانمائة سنة وهو قريب من وقت دانيال، إن كان كونه دانيال هو المطابق لما في نفس الأمر، فإنه قد يكون رجلاً آخر إما من الأنبياء أو الصالحين، ولكن قَربت الظنون أنه دانيال لأن دانيال كان قد أخذه ملك الفرس فأقام عنده مسجوناً كما تقدم
[وقد روي بإسناد صحيح إلى أبي العالية أن طول أنفه شبر، وعن أنس بن مالك بإسناد جيد أن طول أنفه ذراع، فيحتمل على هذا أن يكون رجلاً من الأنبياء الأقدمين قبل هذه المدد، والله تعالى أعلم
وقد قال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب أحكام القبور: حدثنا أبو بلال محمد بن الحارث بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري حدثنا أبو محمد القاسم بن عبد الله، عن أبي الأشعث الأحمري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن دانيال دعا ربه عز وجل أن تدفنه أمة محمد، فلما افتتح أبو موسى الأشعري تستر وجده في تابوت تضرب عروقه ووريده، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دلَّ على دانيال فبشروه بالجنة. فكان الذي دل عليه رجل يقال له حرقوص فكتب أبو موسى الأشعري إلى عمر بخبره فكتب إليه عمر: أن ادفنه وابعث إليَّ حرقوص فإن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة.
وهذا مرسل من هذا الوجه وفي كونه محفوظاً نظر والله أعلم. ثم قال ابن أبي الدنيا: حدثنا أبو بلال، حدثنا قاسم بن عبد الله عن عنبسة بن سعيد، وكان عالماً، قال: وجد أبو موسى مع دانيال مصحفاً وجرَّة فيها ودك ودراهم وخاتمه، فكتب أبو موسى بذلك إلى عمر فكتب إليه عمر: أما المصحف فابعث به إلينا، وأما الودك فابعث إلينا منه ومر من قبلك من المسلمين يستشفون به، واقسم الدراهم بينهم، وأما الخاتم فقد نفلَّناكه.
وروى ابن أبي الدنيا من غير وجه أن أبا موسى لما وجده وذكروا له أنه دانيال التزمه وعانقه وقبله، وكتب إلى عمر يذكر له أمره وأنه وجد عنده مالاً موضوعاً قريباً من عشرة آلاف درهم وكان من جاء اقترض منها فإن ردها وإلا مرض وإن عنده ربَعْة فأمر عمر أن يغسل بماء وسدر ويكفن ويدفن ويخفى قبره فلا يعلم به أحد، وأمر بالمال أن يرد إلى بيت المال، وبالربعة فتحمل إليه ونفله خاتمه.
وروي عن أبي موسى أنه أمر أربعة من الأسراء فسكرَوا نهراً وحفروا في وسطه قبراً فدفنه فيه، ثم قدَّم الأربعة الأسراء فضرب أعناقهم فلم يعلم موضع قبره غير أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
وقال ابن أبي الدنيا: حدثني إبراهيم بن عبد الله، حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، حدثنا ابن وهب، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: رأيت في يد ابن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري خاتماً نقش فصه أسدان بينهما رجل يلحسان ذلك الرجل، قال أبو بردة: وهذا خاتم ذلك الرجل الميت الذي زعم أهل هذه البلدة أنه دانيال أخذه أبو موسى يوم دفنه. قال أبو بردة: فسأل أبو موسى علماء تلك القرية عن نقش ذلك الخاتم فقالوا: إن الملك الذي كان دانيال في سلطانه جاءه المنجمون وأصحاب العلم فقالوا له: إنه يولد كذا وكذا غلام يَعور ملكك ويفسده، فقال الملك: والله لا يبقى تلك الليلة غلام إلا قتلته. إلا أنهم أخذوا دانيال فألقوه في أجمة الأسد فبات الأسد ولبؤته يلحسانه ولم يضراه. فجاءت أمه فوجدتهما يلحسانه فنجاه الله بذلك حتى بلغ ما بلغ قال أبو بردة: قال أبو موسى: قال علماء تلك القرية: فنقش دانيال صورته وصورة الأسدين يلحسانه في فص خاتمه لئلا ينسى نعمة الله عليه في ذلك.
إسناد حسن

بارك الله فيك أخي عبد الله

وجزاك الله خيرا على اجتهادك