الغاية من الصيام
د.صلاح الدين السرسى
يعرف الصيام اجرائيا بأنه حرمان البدن من المواد الغذائية ليوم أو أكثر. ويحصل الجسم على الطاقة أثناء الصيام من مدخراته السكرية أولاً والتي تكون على شكل جليكوجين مدخرة في الكبد والعضلات. وهذه تصرف خلال الساعات الأولى من الصيام. وبعد ذلك يلجأ البدن إلى مدخراته الشحمية، إلا أنه لا يستهلك الداخل منها في تركيب الخلايا الأساسية مطلقاً مهما طال أمد الصيام، ثم يعمد الجسم بعد ذلك إلى تجميع المواد الناجمة عن هذه العملية ويعيد استعمالها لاستخراج الطاقة ولصيانة الأعضاء والأنسجة الحيوية أثناء الصوم.
ومع اقتراب شهر رمضان يتبارى الكثير من الأطباء والشيوخ بحسن نية فى ابراز فوائد الصيام على البدن وتحسينه لوظائف الجسم ، ودوره فى الصيانة الدورية لأعضاء الجسم المختلفة ، ويدللون على صحة ما يذهبون اليه باقتطاف بعض الكتابات الغربية التى تؤكد على فوائد الصيام ومردوده على الصحة الجسمية والنفسية ، واذا أردنا أن نورد بعض الأمثلة الدالة على هذا التوجه فسنجد الكثير والكثير منها :
قام عدد من الباحثين الغربيين، ومنذ أواخر القرن التاسع عشر، بدراسة آثار الصوم على البدن منهم هالبروك Holbrook الذي قال: ليس الصوم بلعبة سحرية عابرة، بل هو اليقين والضمان الوحيد من أجل صحة جيدة .
وفي أوائل القرن الماضى قام الدكتور دووى Dewey بأبحاث موضوعية عن الصوم لخصها في كتابه " الصوم الذي يشفي ". كما قامت مناظرات عديدة تناقش هذا الموضوع لعل أهمها مناظرة Ecosse التي جمعت مشاهير الأطباء البريطانيين والمهتمين بتقويم الصحة وتدبير الطعام، كان على رأسهم طبيب الملك ويلكوكس Wilcox وقد أجمع الحاضرون على أهمية تأثير " الصوم الصحي " على عضوية الإنسان .
والصوم الصحي أو الصوم الطبي كما يسموه والذي قامت عليه دراسات الغرب يمكن أن نعرفه بأنه الإقلاع عن الطعام كلياً أثناء النهار ولا يسمح فيه إلا ببعض جرعات من الماء عند العطش الشديد التى تدعو الضرورة القصوى إليه.
وفي المساء يعطى وجبة واحدة تتألف من كوب من الحليب أو حساء خضر و100 غ من اللحم أو الدجاج أو السمك ثم بعض الفواكه وتكون هذه الوجبة الوحيدة خلال يوم وليلة. هذا الصوم هو أقرب ما يكون إلى " صومنا الإسلامي " مما يشجع على ايراد أهم ما تضمنته هذه الدراسات .
منها دراسة شلتون Shelton في كتابه عن الصوم Le Jeune. ودراسة لوتزنر H. lutzner في كتابه " العودة إلى حياة سليمة بالصوم " _ ترجمة الدكتور طاهر إسماعيل _. الذى لخص أهم هذه الفوائدفى الآتى:
• الصوم راحة للجسم يمكنه من إصلاح أعطابه ومراجعة ذاته.
• الصوم يوقف عملية امتصاص المواد المتبقية في الأمعاء ويعمل على طرحها والتي يمكن أن يؤدي طول مكثها إلى تحولها لنفايات سامة. كما أنه الوسيلة الوحيدة الفعالة التي يسمح بطرد السموم المتراكمة في البدن والآتية من المحيط الملوث.
• بفضل الصوم تستعيد أجهزة الإطراح والإفراغ نشاطها وقوتها ويتحسن أداؤها الوظيفي في تنقية الجسم، مما يؤدي إلى ضبط الثوابت الحيوية في الدم وسوائل البدن. ولذا نرى الإجماع الطبي على ضرورة إجراء الفحوص الدموية على الريق، أي يكون المفحوص صائماً. فإذا حصل أن عاملاً من هذه الثوابت في غير مستواه فإنه يكون دليلاً على أن هناك خللاً ما.
• بفضل الصوم يستطيع البدن تحليل المواد الزائدة والترسبات المختلفة داخل الأنسجة المريضة.
• الصوم أداة يمكن أن تعيد الشباب والحيوية إلى الخلايا والأنسجة المختلفة في البدن. ولقد أكدت أبحاث مورغوليس Morgulis أن الصوم وحده قادر على إعادة شباب حقيقي للجسد.
• الصوم يضمن الحفاظ على الطاقة الجسدية ويعمل على ترشيد توزيعها حسب حاجة الجسم.
• والصوم يحسن وظيفة الهضم، ويسهل الامتصاص ويسمح بتصحيح فرط التغذية.
• الصوم يفتح الذهن ويقوي الإدراك.
• للصوم تأثيرات هامة على الجلد، تماماً كما يفعل مرهم التجميل، يُجَمل وينظف الجلد.
• الصوم علاج شاف، هو الأكثر فعالية والأقل خطراً لكثير من أمراض العصر المتنامية. فهو يخفف العبء عن جهاز الدوران، وتهبط نسبة الدسم وحمض البول في الدم أثناء الصيام، فيقي البدين من الإصابة بتصلب الشرايين، وداء النقرس، وغيرها من أمراض التغذية والدوران وآفات القلب..
وهكذا وبعد أن ينظف الجسم من سمومه وتأخذ أجهزته الراحة الفيزيولوجية الكاملة بسبب الصوم، يتفرغ إلى لأم جروحه وإصلاح ما تلف من أنسجته وتنظيم الخلل الحاصل في وظائفها. إذ يسترجع الجسد أنفاسه ويستجمع قواه لمواجهة الطوارئ بفضل الراحة والاستجمام اللذان أتيحا له بفضل الصوم.
يقول الدكتور ليك Liek: يوفر الجسم بفضل الصوم الجهد، والطاقة المخصصة للهضم، ويدخرها لنشاطات أخرى، ذات أولوية وأهمية قصوى: كالتئام الجروح، ومحاربة الأمراض.
لكننا رغم هذه الحقائق لا نظن أن الصوم شرع من أجلها ، انما هو فى الأصل امتثال لأوامر الله سبحانه وتعالى ، وهذا الامتثال اذا ما تم على الوجه الصحيح يكون علامة على التصالح النفسى بين المرء ونفسه وبين المرء وخالقه ، هذا التصالح يؤثر بدوره فى كل وظائف الإنسان الذى خلقه الله من أجلها ، فالصيام ينمي الإخلاص للخالق سبحانه وتعالى، فهو سرٌ بين العبد وربه لا رقيب على تنفيذه إلا ضميره ورغبته الصادقة في رضاء الله سبحانه . فرغم ما يتم اكتشافه على مدار الزمن من آثار نافعة للصيام في وظائف الأبدان، الا أننا لانتجه إلى تعليق الفرائض والتوجيهات الإلهية بما يظهر للعين من فوائد حسية، إذ الحكمة الأصلية فيها هي إعداد الكائن البشري لدوره على الأرض، وتهيئته للكمال المقدر له في الحياة الآخرة..... دون أن ننفي ما تكشف عنه الملاحظة أو يكشف عنه العلم من فوائد لهذه الفرائض، وذلك ارتكازاً إلى المفهوم من مراعاة التدبير الإلهي بهذا الذي ينكشف عنه العلم البشري. فمجال هذا العلم محدود لا يرتقي إلى اتساع حكمة الله في كل ما يروض به هذا الكائن البشري.....
فنحن حينما نصوم، إنما نتعبد بهذا الصوم خالقنا العظيم جل جلاله، الذي أمرنا بالصيام، امتثالاً لأمره سبحانه وخضوعاً لإرادته. وإن ما يكشفه العلم لنا من فوائد صحية لهذا الصوم ما هي إلا عظات، تزيد المؤمن إيماناً بصدق مبلغ الشريعة صلى الله عليه وسلم وحباً بالخالق البارئ منزل هذا التشريع.
الصيام اذن كما يذهب الى ذلك الإمام الغزالى رحمه الله زكاة النفس ورياضة للجسم، فهو للإنسان وقاية وللجماعة صيانة. في جوع الجسم صفاء القلب وإنقاذ البصيرة. شريطة أن يكون ذلك مرتبطا بعقيدة المسلم ، وصلته القوية بر به وسعيه الحثيث للتقوى . فالغاية الكبيرة من الصوم . .هى التقوى . . فالتقوى هي التي تستيقظ في القلوب وهي تؤدي هذه الفريضة , طاعة لله , وإيثارا لرضاه . والتقوى هي التي تحرس هذه القلوب من إفساد الصوم بالمعصية , ولو تلك التي تهجس في البال , والمخاطبون بهذا القرآن يعلمون مقام التقوى عند الله , ووزنها في ميزانه . فهي غاية تتطلع إليها أرواحهم . وهذا الصوم أداة من أدواتها , وطريق موصل إليها . ومن ثم يرفعها السياق أمام عيونهم هدفا وضيئا يتجهون إليه عن طريق الصيام .
وكلمة التقوى مشتقة من الوقاية ، فالتقوى: هي إطاعة الله خشية عذابه، وهي عمل بطاعة الله على نور من الله مخافة عقاب الله.
ومكان التقوى القلب، لكن الدليل على مايضمره القلب هو الأعمال الظاهرة على الجوارح، فمن ادّعى التقوى وكانت أعماله تناقض قوله فقد كذب . ويختلف مقدار ما يفرض الله على المرء من تقوى بحسب استطاعته ، قال الله تعالى: " فاتّقوا اللّهَ ما استَطَعتُم" -18- . والسبيل إلى التقوى هو مراقبة النفس ومنعها عن إتباع أهوائها بما يناقض أوامر الله تعالى ولكي تنقاد إلى ما أمر به وعدم الغفلة سواء في حالة الانقياد الى أمر الله أو اجتناب نواهيه .
التقوى إذن هي صيانة النفس والمحافظة عليها ممّا يعرضها للخطر الدنيوي أو الأخروي، وهو الممنوعات والمحرّمات، وهي بهذا تعني أحد أمرين:
1 إمّا أن يبتعد الإنسان عن أجواء المعاصي لئلا يتأثر بذلك فيرتكب المعصية.
2 وإمّا أن يوجد في نفسه قوّة ومناعة روحية وأخلاقية تحجزه عن المعصية مهما كانت الأجواء المحيطة به تدعوه إليها، والمطلوب من التقوى في الإسلام هو الأمر الثاني.
ولا يظنّن أحد أنّ التقوى عدوّ للحريّة، بل هي ضبط داخلى، تماماً كما هي الضوابط الداخلية الأخرى التي يحقق الإنسان من خلالها ذاته ، ويكسب منها خصائصه الإنسانية. والتقوى تحتاج إلى صيانة وحراسة، وإلا تعرّضت للتصدُّع والاختراق من قبل بعض المعاصي التي لها من التأثير ما ليس لغيرها من المعاصي الأُخَر. من هنا كان شهر رمضان شهر الصيانة والتجديد لما بلى أو تصدع من جوانب هذه التقوى ، واستعادة قوتها وزخمها وقوتها الدافعة ليكون المسلم انسانا بمعنى الكلمة التى أرادها الله له .
الثلاثاء 9 أغسطس 2011 - 7:52
